> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Усыновление в противоположность узаконению {см)

Усыновление в противоположность узаконению {см)

Усыновление, в противоположность узаконению {см.), древний институт семейного права. В государстве - племени, представлявшем собою совокупность семейных ячеек, одна от другой независимых и себе довлеющихъ не только в экономическом, но и въ религиозном и политическом отношениях, вопрос о преемнике начальника семейства имел первостепенную важность. Ибо домовладыка (pater fami-Iias) был центром всей жизни государства; лишь через него устанавливалась связь между отдельными хозяйственными единицами, на нем, какъ на представителе семьи, строилась вся организация племени, как единого политического целаго; он же был хранителем домашней святыни и блюстителем ролнгиозпого культа. Если природа отказывала ему в кровном сыне, обычай требовал, чтобы он принялъ к собе в дом чуяиого сына. Это древ-нео У. являлось так. обр. в большей части своей публично-правовым институтом. В древнем Риме оно требовало, например, народного решения (arrogatio) и сопровождалось торжественным обрядом приобщения к домашнему культу (in sacra transitio). Вместе с тем усыновленный выходил из своей кровной семьи и вступал в агнатнческую семью домовладыки (ср. adoptatiio и XIX, 287/88). С распадением патриархальной семьи и разложением натурального хозяйства У. все более теряло свои публично-правовия черты, и уже в классическом римском, праве оно является договором, требующим, впрочем, санкции судебной власти, устанавливающим между договаривающимися сторонами отношения, аналогичные отношениям между родителями и детьми. Его исходной точкой и побудительным мотивом является стремление законодателя удовлетворнть родительское чувство людей,не имеющихъ собственных законных детей, искусствепно восполнить естествопный недостаток в детях и тем достроить семью, начатую браком. Но соответственно с тем значением, которое современное право придает кровному родству, считая его неотъемлемымъ свойством гражданского состояния лица, усыновленный, в отличие от древнего У., не выходит из своей кровной сомьп и по приобретает нового родства. У. прибавляет ко всем его прежнимъ семейственным правам повое семейно-правовое отношение к личности усыновителя, апалогичпое родительскому. Впрочем, черты древнего У. живут и в настоящее время. Оне проявляются в особенности сильно в крестьянском быту, где усыновленный (приемыш, приймак) вступает во все права сына усыновителя, приобретая право на домохозяйство и на пользование наделом в обществе усыновителя и теряя таковое право в прежнем обществе. Характер древнего У. виденъ в У.у высших сословий, где в целяхъ сохранения и поддержания рода к усыновленному переходятъфамилия, титулъ и герб усыновителя.

Юридическая идея У. перешла к нам из византийского права, и до XVIII в дела об У. находились в ведении церкви, знавшей ог бый церковный обряд—сынотворепио. Гражданские формы У. появились в нашем законодательстве только при Александре I, различные для разных сословий, съ неопределенным объёмом прав для усыновляемых, требуя для потомственных дворян Высочайшего разрешения. Лишь закон 12 марта 1891 г., оставив в неприкосновенности прежние формы У. для крестьян и мещан, создал гражданский институт У., осуществляемый через посредство судебной власти, точно определив и его материально-правовую сторону.

В современном праве У. стремится искусственно восполнить отсутствие детей у усыновителя. Поэтому мвгериальио-правовия предпосылки У. исходят и:ъ принципов естественной семьи: adoptio naturam imi-tatur (У. подражает природе). Так, У. не допускается, если у лица усыновляющого есть собственные законныя или узаконенные дети (ст. 145×т. 1 ч.). Правило это, впрочем, не применяется к крестьянам, где У. преследует хозяйственную цель снабжения домохозяйства рабочими силами. Эта же исходная точка зрения вынуждает законодателя требовать, чтобы усыновитель был старше усыновляемого, по крайней мере, 18-ю годами, а самому усыновителю было нс мснео 30 летъ (ст. 146×т., 1 ч.), а по западпо-европейскому праву— гаже не менее 50 лет. «Подражание природе» приводитк запрещению усыновлять лицам, по сану своему обреченным на безбрачие (ст. 145 Хт,. 1 ч.), например, монахам, католическим священникам. Никто также в» можетъ быть в У. у двух лиц, кроме случая усыновления супругами (ст. 147×т., 1 ч.), так как отношение родительское едино и нераздельно. С другой стороны, закон требует для У. одним из супругов согласия другого (ст. 150×т., 1 ч.), стремясь приблизить создаваемую У. искусственную семью к семье естественной, где дитя одинаково близко обоим родителям. Въ отличие от древнего У. в действующем праве усыновлять могут и женщины, даже незамужния.